道教三清神仙是谁请的　道教三清神祇的起源与册封背景

一、上古神话与早期道教的神灵体系

道教三清的神格建构始于先秦时期。周代《云笈七签》记载，上古时期存在"三洞经书"体系，分别对应元始天尊（经书为《玉清经》）、灵宝天尊（经书为《上清经》）和道德天尊（经书为《太清经》）。这种三元分立格局在汉代《太平经》中得到强化，将三清与"上、中、下三界"空间结构相绑定。至魏晋时期，葛洪《抱朴子》首次将三清神格具象化，元始天尊执掌天界，灵宝天尊管辖人间，道德天尊统御地府，形成完整的三元宇宙秩序。

二、隋唐时期的三清神格官方确认

北周时期《道藏经序》开始出现"三清殿"建筑规制，标志三清神格的正式提升。至唐高宗时期，朝廷在长安设立"三清观"，将三清神位与玉皇大帝并列供奉。敦煌莫高窟第249窟壁画（7世纪）完整呈现了三清神像，其中元始天尊端坐昆仑玉台，手持圆珠；灵宝天尊立于青芝之巅，手持经卷；道德天尊盘坐太极图中央，体现"三清合一"思想。这种官方册封包含三重仪式：经文敕封（使用《三洞经书》）、法器授予（玉圭、宝印）、神位确立（三清殿专属位置）。

三、道教三教融合中的神格完善

宋真宗时期《三教源流搜遗记》记载，三清神格在儒释道融合中发生质变。理学代表朱熹提出"三清即三教"理论，将元始天尊对应儒家五伦，灵宝天尊对应佛教三宝，道德天尊对应道教三宝。这种重构使三清神格兼具三教特征，形成"三教合一"的终极形态。元代《道藏辑要》收录的《三清玉册》详细记载了三清册封仪轨，其中元始天尊册封词包含"九天玄女传道，紫府仙官辅佐"等神秘主义表述。

四、明清时期的三清崇拜世俗化

明代《道藏》编纂过程中，三清神格出现显著世俗化倾向。南京朝天宫现存明代《三清宝诰》碑刻显示，三清神职已扩展至风调雨顺（元始）、五谷丰登（灵宝）、医卜星相（道德）等领域。清代《道藏辑要》收录的《三清应现图说》将三清神迹与民间信仰结合，如元始天尊显化于泰山封禅，灵宝天尊现身于武当山金顶，道德天尊显化于青城山。这种世俗化过程使三清神格从宗教神圣性转向民间实用性。

道教三清神祇的起源与册封是持续千年的文化工程，其形成包含四个关键阶段：1）先秦神话与早期道教的神格雏形；2）隋唐官方宗教体系的确立；3）宋元时期的儒释道融合重构；4）明清的民间信仰世俗化。三清神格的演变既反映中国宗教"神人合一"的思维特征，也体现政治权力与宗教权威的互动关系。

相关问答：

三清神祇的具体神职划分标准是什么？

答：以《云笈七签》为基准，元始天尊主掌天界事务，灵宝天尊管辖人间善恶，道德天尊统御地府幽冥，形成三界分治格局。

道教三清册封仪式包含哪些核心环节？

答：包含经文敕封（使用三洞经书）、法器授予（玉圭、宝印）、神位确立（三清殿专属位置）、香火供奉（三炷清香）四大环节。

三清神格如何与儒家五常对应？

答：朱熹提出"元始通天德，灵宝和阴阳，太清顺五行"对应仁、义、礼、智、信，形成三教合一的哲学体系。

敦煌壁画中的三清形象有何特殊意义？

答：7世纪壁画首次完整呈现三清神像，昆仑玉台、青芝之巅、太极图等元素象征三清与宇宙秩序的关联。

清代三清崇拜世俗化主要体现在哪些方面？

答：神职扩展至风调雨顺、五谷丰登等民生领域，神迹记载与民间信仰结合，形成"三清信仰共同体"。

三清神格在当代道教中的传承方式有哪些？

答：包括三清殿祭祀（每月初一、十五）、经文诵读（三洞经书）、法事科仪（上清派《灵宝无量度人上品大洞真经科》）、民间庙会（如武当山三清诞）等多元形式。

三清神格与其他宗教神系有何本质区别？

答：核心区别在于"三元分立"宇宙观，与佛教"三界六道"、基督教"三位一体"形成鲜明对比，体现中国宗教"多元一体"特征。